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『中国古代房中养生秘笈』上卷→医学正印种子编

《医学正印种子编》又名《妙一斋医学正印种子编》,明·岳甫嘉撰。岳甫嘉,字仲仁,号心翼,妙一斋主人,江苏兰陵人。自幼攻读,屡试不中,遂转而研医,痊治颇众。著有《妙一斋医学正印编》十六种,存世有《种子编》和《女科证治全编》。

这里所录为《种子编》男科专论生育的先天灵气、交舍至理、交合有时、养精有道、炼精有诀、胎始从乾、父精母血、脉息和平、服药节宜和服药要领。岳氏所论,较前人之说颇有见地。今据明刊本适录,略加整理。

天灵气

盖人为万然之灵,乃人之中,又有灵与蠢之不同者,何欤?蠢者愚大愚妇,或反多男;灵者聪明俊秀,或反艰嗣者,何欤?又愚夫愚妇,或偶诞俊秀之儿;聪明俊秀,或偶育痴愚之子者,又何欤?盖今之求子者,只言男女交媾,其所以凝结成胎者,不过父精母血,而不知此犹是后天滓质之物也。其胎之成否、子之有无、灵蠢、尚不可必也。乃一点先天真一之灵气,妙合在未始氤縕,未始交媾之先者。此正天得之以清,地得之以宁,人得之以生且灵。可见转否为泰,转蠢为灵,转无子为有子者,皆在是也。人能葆合先天之灵气,其于求子之道,思过半矣。客问日:葆合之道安在?曰:存仁。仁者,生生之理,万善之元,广嗣之本也。

交合至理

凡交合之期,必败血去净,新血初生,子宫正开,此时用驯虎工夫,乾施坤受,雨情畅美,正所谓如炉点金,如浆点腐,决能成胎矣。其间为男为女,固有孕含于先天,而妙合乎后天者。乃说者谓阴血先至,阳精后冲而成男;阳精先人阴血后参而成女。世无有精先洩而生男,精后洩而生女者乎?又或谓子宫有二穴,男穴在左,女穴在右,施精时,偏于左则男,偏于右则女。彼奔偷私窃者,往往得男,仓卒交合,岂必其皆偏于左而无右乎?又谓微阳不能射阴,弱阴不能摄阳,也无有尪赢之夫,怯弱之妇,屡屡受胎,虽欲止之不能;亦有血气方刚,精力过人,反艰于嗣育者,何欤?至于所谓耐战采阴,用钩、缩、吸、提、闭五字等法,则外道而非生育之正,并非夫妇之义矣。虽妾媵亦不宜也。倘所谓单日成男,双日成女,庶几阴阳奇偶之理,而人房取奎璧成,定天月二德等日,或者赶吉避凶之道。然而新娶远归,何当择吉,而愚夫愚妇,又何知历日哉!则余所谓百脉齐到者近是耳。若三月后尚可转女为男,则又诞妄不经之甚,而其方不必载矣。

三交合有时

夫天地生物,必有氤縕之时,万物化生,必有乐育之时。如猫犬至微,将受妊也,其雌必狂呼而奔跳,以姻媪乐育之气,触之而不能自止耳。此天然之节候,生化之真机也。世人种子,有云“兰十时辰雨日半,二十八九君须算’’,此特言其大概耳,非的论也。《凡经》云:…月止有一日,一日止有一时,凡妇人月经行一度,必有一日氤縕之候于一时辰间,气蒸而熟,昏而闷,有欲交搂不可忍之状,此的候也。于此时逆而取之则成丹,顺而施之则成胎矣。其日三月月出庚,又曰温温铅鼎,光透帘纬,皆言其景象也。当其欲情浓动之时,子宫内有如莲蕊初开,内人洗下体以手探之自知也,但含羞不肯言甭。男子预密告之,令其自言,一举即中,必多成男,何也?阳以静胜阴之动,阴动必先靡,阳静必后动,此《易》坤求乎乾地天泰之义也。

四养精有道

夫聚精之道,一日寡欲,二日节劳,三日憋恶,四同戒醉,五日慎味。今之谈养生者,多言采阴补阳,久战不泄,此为大谬。肾为精之府,凡男女交接,必扰其肾,肾动则精血随之而流,外虽不泄,精已离官。纵有能坚忍者,亦有真精数点,随阳之痿而溢出,此其验也。如火之有烟焰,岂有复反于薪者哉。非但不能聚精,久将变为他症,是故贵寡欲。不独房室之交损吾之精,凡日用损血之事,皆当深戒。听目劳于视,则血以视耗。耳劳于听,则血以听耗。心劳于思,则血以思耗。吾随事而节之,则血得其养,而兴日俱积矣,是故贵节劳。主闭藏者,肾也,司疏拽者,肝也,二脏皆有相火,而其系上属于心,心,君火也,怒则伤肝,而相火一动,上煽君火,辗转炽盛,则疏泄者用事,而闭藏不得其职,虽不交合,亦暗流而潜耗矣,是故当憨怒。人身之血,各历其舍,则常凝。酒性烈,最能动血,人饮酒则面赤,手足俱红,是扰其血而奔驰之也。血气虚弱之人,数月无房事,精始厚而可用,然使一夜大醉,精随酒耗,且多热毒,是故宜戒醉。《内经》云:精不足者,补之以味。然浓煿波炙之味不能生精,唯恬澹之味乃能补精耳。盖万物皆有真味,调和胜则真味衰,不论腥、素、淡,煮之得法,自有一段冲和恬澹之气益人肠胃。《洪范》论味而日:稼穑作甘。世间之物唯五谷得味之正,若能淡食谷味“少佐以滋味’最能养精,是故当慎味。

五炼精有诀

炼精之法,伞在肾家下手。内肾一窍,名玄关;外肾一窍,名牝户。真精未泄,乾体未破,则外肾阳气至子时而兴,人身之气兴天地之气两相吻合,精泄体破,而吾身阳生之候渐晚,有丑而生者,次则寅而生者,又次则卯而生者。有终不生者,始兴天地不相应矣。炼之之诀,须半夜子时,即披衣起坐,两手搓极热,以右手将外肾兜住,以左手掩脐而凝神于内肾约半个时,久久习之,而精自旺矣。此诀虽非医旨,亦碌以俟知者。

六胎始从乾

夫父母之生子,如天地之生物。《易》日:坤道其顺乎,承天时而行。夫知地之生物,不过顺承乎天,则知母之生子,亦不过顺承乎父而已,知母之顺承乎父,则种子者,果以妇人为主乎?然所谓主于男子者,不拘强弱,不拘康宁病患,不拘精易泄难泄,只以交感之时,百脉齐到为善耳。交感而百脉齐到,虽老虽弱,虽病患,虽易泄,亦可以成胎。交感而百脉参差,虽少虽强,虽康宁,虽难泄,亦难成胎矣。妇人所构之血,同由乎百脉合聚,较之男子之精,不能无轻重之分也,孔子赞乾元资始日大,赞坤元资生日至,得无意乎?若男女之辨,又不以精血先后为拘,不以经书几日为拘,不以夜半前后交感为拘,不以父强母弱、母强父弱为拘,只以精血各由百脉之齐到者别胜负耳。是故精之百脉齐到,有以胜乎血,则成男矣。血之百脉齐到,有以胜乎精,则成女矣。至有既孕而小产者,有产而不育,有育而不寿者,有寿而黄耆无疆者,则亦精血之坚脆分为修短耳。世人不察其精血之坚脆,已定于禀受之初,乃以小产专责之母,以不育专付之女,以寿夭专诿之数,不谬乎!

夫百脉齐到者,乃一身神情气血,骨节毫穷,无不毕达之谓也。既交媾矣,何以云有齐到、有参差者哉?此其机又赖于平日之培养。务使父精无淡,母血无枯,俾乾健坤柔,阳先处夫毕胜之数,阴每从之,故孕无不成男也。乃若父母之七情六欲,痰凝气滞,饮食醉饱,俱能令气脉淤塞,精血精淡,则百脉焉能齐到?如此非唯不能成胎,即成胎亦多损伤夭折,疼痛疮疹,弊有不可胜言者!则药饵调摄之功决不可少,此又人之善承乎天者矣。

七父精母血

按生子之道,本之父精母血是矣。《易》曰:“男女媾精。”男有阳精,女独不有阴精乎?交感百脉到时,男子施精矣。女子面红唇赤,鼻尖微冷,声息微喘,是即女子施精时也。此精不论经前经后,交媾毕时俱有,但不若男精中有结块成形者,为少异耳。是必阳精兴阴精合成一块,宛如太极之形,适凑经净,新生之血,日浸月盛,乃成胎耳。否则,《易》何以只言“男女媾精”,不言男媾精,女媾血乎?但阳精元是气结之华,阴精仍是血凝之夜,通此而生子之道谓之父精母血也,固宜。

八脉息平和

生子之脉,专责于两肾,在脉为雨尺。男子右尺偏枉者,相火易动,好色少子;左尺偏枉者阴虚大动,精不固,少子。脉迟弱而涩者,精气清冷;若微弱而濡,则入房无力。俱令无子。妇人脉微弱而涩,少年得此为无子,中年得此为绝户,若肥人脉细而弱者,主胞有寒,浮而紧者,腹有疝瘕,俱令少子。男妇之脉俱以沉滑和匀,乃为生子之脉。

人身气血,各有虚实寒热之异,唯察脉可知。脉有十二经,应十二时,一日周,兴天同运,循环无端。其至也,即不宜太过而数,数则热矣。又不宜不及而迟,迟则寒矣。不宜太有力而实,实非正气能自实也,正气虚而火邪来乘以实之也。治法先当散瘕以伐其邪,邪去而后正可补也。不宜太无力而虚,虚乃正气正血虚也,治法唯当补其气血耳。亦有男妇上热下寒,表实裹虚,而未得子者,法当临睡时服凉膈之药,人清其上;每晨食未人口时服补药以温其下;暂进升散之药以达其表,久服厚味之药以实其裹。又有女人气多血少,寒热不调、月水违期、或后或先、白带频下而无子者,皆当诊脉而以活法治之。

务欲使其夫妇之脉皆和平沉滑,不热不寒,交合有期,不妄用精,必能生子,子不殇夭。故欲得子者,必须按脉立方,因病用药。

九服药节宣

男子以阳用事,从乎火而主动,动则诸阳生;女子以阴用事,从乎水而主静,静则诸阴集。故治男子毋过热以助其阳,治女人毋过寒以益其阴。古人以黄柏知母之类,每用于男子,而乾姜、艾叶之类,恒施于妇人,良有以也,男女阴阳自然之体,若六体迭侵于外,七情交战于中,饮食致伤其中州,房劳亏损其元气,发为诸病,又不可执一而治。况如近世,情欲太早,或男精未通而御女,或女经始至而近男。譬始该之木,质原柔脆,根本即薄,枝叶必衰,岂能蕃衍乎?故男女嗣绩稍迟,虽无疾病,尤当保护,何者?男子阳动之体,唯虑合而失,未获中其肯綮。女子阴静之质,多苦交而勿孕,不能遂其生成。故精清流而不射,皆为精气不足。白淫白带,月信愆期,皆为血气不调。则预为调养,不可不得节宣之法。是以在男则用中和之剂。收回真阴,以为持久之计。在女则用温经之药,彭作微阳,以为发育之基。间有男女虚寒而纯用热药,实热而纯用寒凉者,此又对症之方,节宣之所不可偏废者也。窃怪今之疗求子者,治妇人而寒热兼济者有之矣,至治男子而专用热药,徒取亢阳用事,快一时之乐,久之而精血耗散,祸乃叵测。每见缙绅中惑比:有尿血数升,不旬日而毙者;有发肾痛瘫囊毒而毙者;有发肺瘫及翻胃嗝噎而毙者,种种不可枚举,非徒无益而又害之,不可不谨也。余特著经验良方,并斟酌温凉补泻之剂,对症之虚实寒热而考订之,庶为广嗣者之一助云。

十服药要领

列方虽非一种,取效不在兼收。或良工察脉而虚心审证,或病者自知寒烟而对证选方。得其一,修制虔服,自获神效。在昔忠武用兵,贵精不贵多,得此道也。然犹忘求嗣摄生君子三思,无后为大,又在保养元精,借资药力。若徒恃药力而浪费元精,炼石补天,其有济乎?婆心子更不胜倦祝。

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