关于国学的论文
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- 2021-08-13
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关于国学的论文
没有人号召，也没有人发动，“国学热”浪潮近年来持续升温，使得国学教育从理论走向实践，尤其是媒体的推动，使得传统文化从研究室飞向了电视，飞进了课堂，飞遍了大街小巷。《百家讲坛》――一档普及国学知识的电视节目悄然走红，各个地方台相继推出类似节目：《汉字英雄》、《我爱古诗词》等，民间也掀起了声势浩大的读经活动、成人礼仪式、各地办国学学院，“国学热”的浪潮风起云涌，但是在利益多元、观点多元的时代，我们如何采用恰当方式通过大众传媒进行国学教育，推动国学在更广范围的普及是一项重要议题，需要我们理性思考。
一、国学及其传播形式
时下，国学的热潮持续升温，不分男女老少，大家都在讲国学，那到底什么是“国学”呢?
(一)什么是国学
在古代，国学指代国家设立的学校，《周礼?春官宗伯第三》中记载“乐师掌国学之政，以教国子小舞”。国学在中国古代是指国家教育管理机构和高等学府，其教育课程主要是《五经》、《四书》。中国近代国学不是古代国学的断裂，而是在学术意蕴上的承传和发扬。它是在清末民初西学东渐的历史背景下提出来的，鉴于中国严峻的内忧外患，为保国保种，救亡图存，而倡导国学，以与西学相颉颃，是中西方文明激烈冲突的产物。多数人认为，国学定义始见于章太炎的《国学概论》，章太炎认为国学是“一国固有之学”，坚持“国粹主义”原则的“国学保存会”主要的发起者邓实，曾与1906年撰文指出：“国学者何?一国所有之学。”胡适下定义说：“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切的过去的文化历史，都是我们的‘国故’;
研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。”
我所理解的国学就是对中国固有的学术文化，主要是以“儒学”为核心，以经、史、子、集为主要内容的传统文化与艺术进行研究的学问。
(二)国学传播形式
在大众传媒时代，呼唤国学，掀起国学热并非偶然，因为大众传媒是现代社会的主要的信息提供者，“一些重要的‘稀有’公共传播资源，例如广播、电视使用的电波频率等，也是国家以某种制度方式委托给传媒组织专用的”。传媒环境下传播国学信息，主要有以下几种传播形式：
1.名家讲坛。以央视的《百家讲坛》为例，该节目的宣传口号是：建构时代常识，享受智慧人生。请来的都是名家大腕，他们以独特的视角解读古典著作，运用现代流行语言思维重现历史，讲述的趣味饱满，吸引了大批观众。把晦涩难懂的古典文学以及扑朔迷离的历史现象通俗易懂的传达给平常百姓，由此国学常识得到大力普及。大众传媒作为桥梁，使得所谓的高雅文化与普通群众紧密联系，彼此了解。
2.字词竞赛。去年开始，《汉字英雄》、《中华好诗词》等文化教育类节目红遍大江南北，这类节目采取了竞赛制的形式，关关设卡，层层选拔。此档节目旨在传播汉字文化及诗词文化，在敲击键盘的时代，掀起了对手写汉字的重新审视，像当年《百家讲坛》掀起的国学热一样，就是用当时新鲜的形式激发大家对传统文化的兴趣。不同时期的节目类型也一定会有创新，现在这几档节目都抓住了荧屏普及传统文化的新核心――好玩、有趣、紧张。
3.翻拍经典。近几年来，电视剧、电影行业对传统文化领域的选题也是呈上升趋势，迎合了读图时代人们的心理：人们不再愿意坐下来心平气和的仔细品味名著，而是通过电视、电影了解国学。四大名著被翻拍，在新时代的影视技术下再次演绎不同的视觉效果，电影方面，《花木兰》、《赤壁》、《墨攻》等传统国学中的经典题材也陆续被搬上荧屏。在这样的时代，人们仅靠一些外在形式慢慢品味着国学真谛。
4.国学频道。随着网络等新媒体的出现，国学的传播也与时俱进。百度开设全球首个国学频道，免费为广大网友提供国学相关知识搜索，提高古典文化典籍的在线阅读及下载功能，使得传统与现代完美结合。同时，博客界也推陈出新，建立了专门的国学博客，为大家交换国学学习心得提供了一个平台。微博、微信等媒介也为国学的传播贡献力量。
二、国学传播过程中出现的问题
在这个新旧媒体交替的时代，各种媒介相互策动，国学普及呈现“大众化”、“通俗化”，虽然拉近了传统文化与群众的距离，但是国学教育在传播的过程中也产生了一系列的问题，出现“暴力化”、“快餐化”、“商业化”趋势。
(一)国学传播内容失真
在掀起的国学热潮中，大家对国学有着一种非常深厚的热情，以至于在传播的过程中盲目传播国学，将国学里面的部分进行全部传播
在这个大众传媒时代，电视、网络等先进手段的加入，使传播速度更加广泛快捷，某些学者与媒体利用这种工具相互炒作，为了追名逐利，媒体迎合受众的猎奇心理与神秘感追求，报道一些离奇的、牵强附会的情节，而学者们也乐此不疲。例如，纪连海在百家讲坛讲到大禹治水的情节时，说大禹三过家门而不入门是因为他在外边有情人，诸如此类的讲解岂不是对国学神圣性的挑战?
国学中既有好的部分，也有不好的部分，我们要取其精华，去其糟粕，但是一定要在内容真实的基础上，切不可过度炒作、盲目传播。
(二)国学传播形式跟风
继央视推出的《百家讲坛》之后，全国各地电视台争先恐后的仿效此节目，文化与商品结合，传播媒介将中国传统文化与艺术进行再生产、包装、销售，国学内容扭曲，国学传播形式雷同，相互模仿却缺乏创新。
这些节目传播形式皆坚守大众化取向，调动多种表现手法和文化元素加以包装，本是一种机智的文化引导，却因娱乐至上的心理使得价值舆论导向有失偏颇，“它们的灵魂是娱乐，只是采取了不同形式包装，面向不同娱乐需求的观众”。
如同物质产品有其生命周期一样，文化产品同样有它的生命周期。并且，文化产品的生命周期是通过一系列创新、创意支撑的，受众一旦“审美疲劳”，就会失去新鲜感。这就要求我们在进行国学传播时，其形式也要不断创新，但要秉承一个原则：面向大众、实事求是。切不可盲目跟风，相互攀比，向大众传播国学要揉进多种元素，注入新的智慧，如此才能更好的普及我们优秀的传统文化。
(三)国学传播价值失衡
国学作为中国文化的重要组成部分，其在传播的过程中有着重要的传播价值：
1.提升人文精神。目前，在我国的转型社会时期，出现了众多的如世界观、价值观等混乱的问题，而国学的传播价值中就具有提升人文精神的作用。在国学的传播过程中通过弘扬中国的优秀文化传统，让人们能够继续恪守传统的道德文化，树立正确的世界观、人生观、价值观。
2.树立文化自觉。国学作为中国优秀的文化，一个重要的方面就是对中国文化的弘扬。一方面，对于国人来说，国学的传播能够让国人对国学更加有一个深入的了解，更加能够认识到自己的文化，而不是一味的崇洋媚外，以提升文化自觉。另一方面，国学的传播通过国际渠道向外传播，从而让外国人能够了解中国文化，并且更深层次次的了解中国，这是国学传播的一个非常重要的功能。
3.传承文化观念。中国的文化价值观念是体现在中国的传统文化中，而国学作为中国传统文化的精髓，国学的传播也是中国文化价值观念的传播。这种价值观念是体现在国学中的。国学传播就担负着中国文化价值观念的传播，这是中国文化价值观念的一个重要的文化传承。
然而，在当今“国学热”的背景下，我们并没有感受到因为国学的传授人们的精神境界有多大提升，并没有感受到国学的核心精神与理念，并没有感受到因为国学的普及人们的生活方式有多大改进。绝大多数传播者与接受国学的人们都是从功利出发，舆论导向错误。在国学的传播价值的认知上，不注重自身应有的独立品格与追求，缺乏远见卓识，缺乏最宝贵的东西，偏离了体现文化传播先进性的正确方向。选取一些非规范、非道德、非健康的价值观错误的内容进行传播，亵渎了国学的真谛。
三、国学传播对策研究
在国学传播的热潮中，国学中那些积极的理念、精神与价值最应得到关注，并且大力传播。而我们目前在传媒环境的影响下，传播媒介受到经济利益的驱使，将国学内容扭曲化，传播形式单一，舆论价值导向失衡，使国学沦为一种“文化快餐”。国学的传播很多都停留在了表层的视听享受上，无法给观众提供更多的营养。因此，对目前国学的传播一定要做有深度的理性思考，提出一些可行性的对策。
(一)丰富国学传播的内容和形式
国学传播的普及性，要求其传播形式和内容必须充分具有多样性和针对性。国学的传播应该根据受众所处地域环境的历史沿革、社会发展状况、民风民俗以及受众个体的文化层次、从事职业、年龄特点、心理特征和生活经验等诸多因素，针对不同层次、类型撷取传播的内容，设计、创造多元的传播渠道和形式。做到既有阳春白雪，也有下里巴人，适应不同受众的需求。
同时，在国学的传播过程中，要着力保持国学所传达的信息的真实无误，体现对国学这份宝贵的历史文化遗产的珍惜与应有的敬重，避免对国学文化的曲解和误读;
在传播形式上也要推陈出新，具有创意性。一方面要追求趣味性，即讲故事的能力;
另一方面要有基于史料的深刻理解，只有两者结合，国学的传播才能健康持续。
进行国学传播不能只流于形式，重要的是内容的精华，在传播的过程中应该传播优秀的文化部分，而对一些落后的思想应该进行自觉的理智舍弃。在现代提倡国学教育很有必要，“国学热”的出现说明大众有这方面的需求，因此，国学要积极地服务于大众就必须走进大众，走进大众就要健康的普及，使这种优秀的传统文化与大众紧密相连，渗透到日常生活中。
(二)树立正确的价值舆论导向
国学是中华民族通过数千年的积淀、诠释、传承下来的宝贵的精神财富，想要真正汲取其精华，就必须真正潜下心来，仔细的揣摩研读，仅靠“商业化”的文化快餐不仅不能传承真正的国学知识，很有可能造成错误的价值观
1.加强媒体自身素养。大众传媒在社会主义核心价值观的引导下，加强自身媒介素养，坚守媒介应有的文化操守，真正的为大众提供一片解读文化的净土，弘扬中国优秀的传统文化。国学的传播必须承担起引领文化的社会责任，保持批判、继承、发展的主旨，贯彻古为今用的方针，履行自觉传播、发展和提升先进文化的职能。
大众传媒要着力挖掘中华民族文化的精髓，弘扬国学中彰显的注重人格、伦理、利他、和谐以及自强、坚韧、奋斗的人文精神。激励广大受众追求安宁幸福，和谐社会，引导他们认识、憎恶并抵制当今社会上存在的种种丑恶现象。进而以广大受众喜闻乐见的形式，使国学中蕴含的中华民族文化最优秀的东西得以传播并充分发挥作用。
2.提升受众者的分辨能力。当前我国正处于社会转型期，开放的社会机制与环境为人民群众的多元价值观提供了条件，但是也造成了各种价值观交织、思潮激荡的情况，甚至道德沦丧、人们精神空虚的现象。与此同时，在今天的读图时代，快速的生活节奏使人们没有时间去处理纷繁复杂的信息，当传媒成了我们的耳朵和眼睛之后，我们的世界被传媒建构起来。在这样的世界，我们被舆论左右，自己缺乏分辨能力，因为有了无数可供选择的可能性，却不知道选哪一个，现在的人们迷失了。
在国学热的背景下，各种媒介交互作用，新旧媒体交换，使得国学的传播渠道多样，传播内容复杂，需要受众者增强有关国学的基本知识，提高辨识能力，学习正确的、有益于身心的国学精髓，摒弃错误的、有害于身心的国学糟粕，使得国学教育更好的普及到受众者中。
(三)区分传播的通俗化与庸俗化
国学传播需要通俗化，只有通俗化才能为大众接受、理解并吸收。这就要求国学经典的讲解要深入浅出，用通俗易懂的语言讲出正确的东西，讲出经典的精义所在，是一种“寓教于乐”的教育形式。
当前国学的通俗化传播效果很好，但是同时又出现了一些庸俗化的现象，例如把“学而优则仕”仅仅理解为做大官，当公务员;
网上呼吁在孔庙内树立高考状元碑;
通过《百家讲坛》走红的于丹，大家调侃的称其为“学术明星”，堪比“超级女声”……
我们要正确区分国学传播的通俗化与庸俗化，以正确的态度而非调侃对待国学，本着对传统文化与当代中国文化负责的纯净立场，辅之以大众易于接受的方式传播国学，才能让大众共享中华传统文化的精髓。
文化的传播与普及，是文化传承的重要环节，进行国学教育，传承国学精髓，我们也需要借助传播媒介进行全民普及。在此过程中，我们要区分精华与糟粕，同时净化传播市场，提升自己的分辨能力，学习国学知识，弘扬中华文化，使我们优秀的文化脉搏永不停息，永不间断。
关于国学的论文国学不单指儒家传统思想，而是包括“子学”，“经学”等诸多方面。“新国学”是相对于“国学”而言的，国学发展到现在，讲求的是“新”，这主要体现在它与现实相联系，能够经世致用。进一步来说，新国学应该是“国本学”而非“国故学”，即国学本质上是什么，而不是国学原来是什么。传统儒家思想发展到现在，如果我们没有扬弃地全盘接受，恐怕我们至今也读不懂其中的智慧。惟有与现在社会相结合，理论联系实际，这样才有益于理论的发挥，又能服务于社会，从而使二者相得益彰，这就是新国学的精髓所在。
目前对“新国学”的研究还处在初级阶段，“新国学”也是一个比较模糊的概念，但是从总体上来讲，新国学是以中国传统文化为基础，传达中国传统文化的内蕴精神，注重传承性和发展性。同时，新国强调对当下的实用作用，注重文化的实践性。另外，随着西方文化的传入，中国的传统文化不断地与西方文化精华相结合，从而使中国走向国际化。
一、“新国学”注重发展性
事物是处在不断地运动与变化当中的。“一阴一阳之谓道”[1](503)，“易穷则变，变则通，通则久。”[1](533)《易传》讲阴阳矛盾、运动变化的朴素辩证观念，并涉及到政治、伦理、道德等各方面。西方马克思主义更是注重事物的运动变化。事物的发展又体现在运动与变化上，具体表现为创新、实用。新国学的精髓在于，它肯定了文化的发展与变化，注重了实用性、经世致用性。
传统的儒家思想强调文化的社会政教作用，强调把艺术与政治教化联系起来。孔子在《论语?阳货》篇中说：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨;
迩之事父，远之事君;
多识于鸟兽草木之名。”[2](183)汉代经学家郑玄对其做注曰：“观”是“观风俗之盛衰。”《汉书，艺文志》言：“古者有采诗之官，王者所以观风俗，知得失。”这也就是说通过诗歌可以了解社会生活状况和政治风俗习惯等。同时汉朝“罢黜百家，独尊儒术”，强调儒家思想的温柔敦厚的政教作用。虽然在一定程度上有些不足，汉朝将儒家奉为经典，将其神学化，但是归根到底，还是强调文化的实用价值。中国传统国学的一个方面就是注重实用性的特点，国学发展到现在，更应该与现实社会的发展紧密相连。
新国学不是仅有文化这一因素，而是包括“新国学”、“新国艺”、“新国语”、“新国术”、“新国医”、“新国商”等多个方面。孔子当时的教学内容就是“礼、乐、射、御、数、术”。由此来说，新国学的发展也必定体现在多方面：比如，郑玄的经学，他强调古文经学，他以自己渊博的知识为古文经典作注，但是他并没有单纯地沿用古文经学家的释义，而是以古文为主，兼及今文，由此形成“郑学”。如在《毛诗笺》中，郑玄趋向于对《诗经》的内容做政治性的见解。在那个时代，相对来说这应该算得上是一种创新。再如，新古典主义的服饰设计，其设计理念是将中国古典元素与现代服饰相结合，“中国红”已经成为巴黎时尚服饰设计元素之一。另外，中医理论是中国特有的传统文化，《黄帝内经》系统的讲述了中医的理论，它注重阴阳、表里，讲究望、闻、问、切，强调“不治已病治未病”。众所周知，中医的优点在于去除病根，缺点便是中医药材味苦，治疗持续时间长，因此很多人不选择中医疗法。目前为了适应社会的需求，中药也采用西药的方式，以胶囊的形式，便于服用。这不得不说是对国医的发展与创新。
二、新国学强调实践性
梁启超认为，国学应该包括社会实践和读书两个方面，而且社会实践要比读书更重。孔子曾说：“先行而后言”，“行有余力，则以学文”。常言说：“百无一用是书生”，只会读书不会思考的是书呆子。“新国学”注重实践性。“新国学”是每个人身体力行的事情，是以个人生活和社会实践为目的，个人应该为解决现实问题而读书。马克思说：“实践是检验真理的唯一标准。”用在读书上可以说实践是目的，是检验读书效果的方法。朱熹曾说做学问有三个方面：分别是讲明义理、以修其身、推以及人，即“明义理，修其身，为世政。”明理是修身和为世政的前提，明理就要读书。新国学更是注重实践性。
在现代社会中，传统文化就是明理的内容，明理的目的在于其社会实践性。比如，孔子的核心思想是“仁义”。
“仁”并不是也不该是“君子”独有的概念，处在现代社会中的每个人都应该遵守仁义之道。尊重孝经父母是实行“仁义”，“事父母几谏”;
笃信慎言是实行“仁义”：“巧言令色鲜矣仁”。那么孔子的思想用在当下又体现在哪里呢?我觉得首先是个人素质的体现，比如在公共场合能够关掉手机，不大声喧哗，尊老爱幼等一些小事上。每个人都要孝敬父母、尊敬师长，能够自主地提升自己的素质，言而有信，“慎独其身”。
三、新国学重视中西文化的结合
儒家思想强调“和而不同”，“和”是建立在“不同”的基础上。可能最初“不同”表现为矛盾冲突，进而矛盾之间相互融合，达到“合”的状态，在再过仁、礼、乐等修饰之后，“合”最终达到“和”的状态。“和而不同”这个概念还蕴含了一个预设，即“合和”的过程。从儒家“和而不同”的角度来看，“新国学”应该注重中西结合，借鉴其精华以发展其自身。
清朝末年，辛亥革命打开了中国闭关锁国的大门，中西文化之间产生相互的影响。首先西学之风刮向中国，人们突破了封建正统的束缚。人们的社会观念、生活习发生了重大的变化，并逐步走向解放和自由。由于西方思想及文化的传入，中国的社会发生了翻天覆地的变化。从服饰上来说，“西服东渐”，国家政府颁布服饰条例，对服饰的发展作出了规定，使其趋向简易和实用。西方立体的服饰设计理念影响到中国服饰设计，由此独具代表性的“旗袍”应运而生。在饮食文化上，印度人的饮食文化以辣和甜为主，与中国川菜差不多。但是目前遍布在各大城市的印度餐馆中，所呈现给你的多是中国式的印度餐，你很难找到特别辣的印度菜，相反，在印度的中国餐馆中，不论是我们传统的水饺还是面条都与辣椒相搭配。在文学理论上，中国文学的发展深受西方文学理论的影响。如俄国社会历史批评，英美新批评主义，第三社会殖民批评主义等，这些理论对我国小说、诗歌批评产生了深远的影响。
“新国学”是一个新生的值得探讨的命题。总体来说，“新国学”要注重发展性、实践性，中西结合。
关于国学的论文引言
中华文化，博大精深，五千年的历史传承至今，积淀出厚重的文化底蕴，也彰显着它独有的魅力。作为中华文明的宝贵财富，弘扬传统文化，促进国学传播是当今社会的重要课题。为此，为了适应现代教育的需要，幼儿教育机构纷纷开设国学课程，让儿童能够了解中国悠久的历史文明，陶冶情操，扩大眼界，不仅有利于孩子从小培养爱国精神，也有利于传统文化的传播，使传统文化发扬光大。
一、当前幼儿园国学课程实施中存在的问题
(一)幼儿学国学存在争议，阻碍课程实施
对于是否应该让幼儿较早的接触国学课程，很多人都有不同的看法。有的人认为，幼儿教育应该尊重儿童的天性，国学经典大多是古文言文性?|的语言，成人理解起来都比较困难，让身心尚未发展成熟的幼儿学习国学，无异于拔苗助长;
而且国学经典晦涩难懂，枯燥无味，会严重打击幼儿学习的积极性。而支持者则认为幼儿期正是语言、记忆力等发展的最佳时期，通过诵读国学经典，用经典的力量去潜移默化的影响、教育幼儿，而且终会“厚积薄发”。
(二)内容选择不当，误导幼儿
国学是指以儒学为主体中华传统文化与学术。今“国学”之意是指中国传统文化典籍为载体，表现中华民族传统社会价值观与道德伦理观的思想体系。虽然，国学是中华文化的经典，但并不是所有的内容都可教给幼儿的。当前幼儿园国学课程体系还不健全，缺少成型的幼儿国学教材。很多幼儿园在实施国学课程时未能考虑时代所需，例如三纲五常所倡导的“父为子纲，夫为妻纲”并不符合当前的社会价值观，不加以筛选的把各种内容教给幼儿，造成幼儿价值观的冲突。
(三)教师生搬硬套，幼儿死记硬背
幼儿园国学课程的实施是否成功，关键在于教师。当前，幼儿园教师知识水平参差不齐，很多教师都缺乏对国学经典内容的理解，只是生硬的把《论语》等儒家经典以及《弟子规》等童蒙读物作为教材，逐字逐句的教给幼儿，不能将晦涩难懂的文言文转化为幼儿理解的白话文，对于其背后的深层寓意也不做过多解释，这也就造成幼儿对国学内容无法理解，只能死记硬背，失去学习国学应有的价值和意义。
二、有效开展幼儿园国学课程的策略
(一)利用国学故事引发孩子乐趣
兴趣，是最好的老师。幼儿大多数都喜欢故事，教师可以利用幼儿对故事的兴趣来教授国学，既能使他们得到快乐，也能在故事中传递传统文化思想。在选择故事时，要排除幼儿难以理解、内在逻辑过于复杂的故事，如《草船借箭》、《围魏救赵》等，选择形象生动、情节简单的故事进行教学，如《守株待兔》、《揠苗助长》等。这些故事符合幼儿认识事物的规律，能起到更好的教育效果。
(二)注重国学与其他学科的融合
国学，是一个巨大的范畴，包含的内容十分繁杂，融合了文学、艺术、书法等方方面面。在国学教育过程中，要注意与其他学科的融会贯通，将传统文化内容融入数学、科学、美术、音乐等学科的教育中，不仅能丰富课程内容、增加课程趣味性，还能使孩子在学习的过程中潜移默化的接受传统文化熏陶和浸染，感受国学文化的独特魅力。
(三)与生活实际相结合
国学教育，是生活的一部分，虽然取材于过去，却能指导现在和未来。幼儿的国学教育，就是要搭建生活和知?r之间的桥梁，让孩子们在学习的过程中扩充生活经验，在生活中发现知识之美。不仅有利于孩子们体会生活的乐趣，也能帮助孩子更好地理解国学、接受国学，培养对传统文化的兴趣和学习传统文化的热情。
(四)幼儿园国学课程应立足于幼儿
首先，幼儿园国学课程应立足于幼儿的兴趣。兴趣是幼儿做好的老师。只有将国学课程设计成幼儿感兴趣的内容才能激发幼儿学习国学的热情。教师要善于观察幼儿感兴趣的事物，将幼儿的兴趣点与国学课程相联系，采用丰富多样的教学形式。例如《三字经》中的“曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷”，教师可以将其深入到有关四季的主题活动中。其次，幼儿园国学课程应立足于幼儿的生活。课程要体现生活化的特点，通过生活中的事例联系国学课程，从幼儿洗漱用餐、幼儿间的交往到尊敬师长等，在一日生活中渗透国学。例如《弟子规》中“对饮食，勿捡择。食适可，勿过则”，让幼儿明白不要挑食，吃饭要专心，养成文明的进餐习惯。再次，幼儿园国学课程应立足幼儿发展特点。根据皮亚杰的认知发展理论可知，学前阶段的儿童正处于前运算阶段，认知活动具有相对具体性，不能进行抽象的思维运算，因此应选择文字简单、表达形象的内容以便于幼儿理解。
(五)提高幼儿教师的国学素养
只有教师全面深入的理解了国学经典的内涵，才能进一步将其精髓传授给幼儿。正如孔子所说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”教师要不断提高自身修养，掌握广博的国学知识，这是开展好幼儿园国学课程的前提条件。教师们可以通过阅读国学读本、开展国学论坛、说国学、讲国学等多种途径充实自己，在此基础上不断探索适合幼儿的国学课程及其教学方法。
(六)多途径多样化开展幼儿园国学课程
国学课程的开展要遵循循序渐进的原则，对于小班阶段的幼儿可以将国学融入到五大领域的教学中进行。如弟子规中讲到：“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手”，这正符合《纲要》中提出的：“培养幼儿良好的饮食、睡眠、盥洗、排泄等生活习惯和生活自理能力”。因此可以和健康领域的有关内容相结合，通过图文并茂、故事激趣、编排歌舞等多种多样的形式把国学经典以幼儿理解的方式教给幼儿。让幼儿在快乐中学习国学、体会国学。
结论
当代社会的不断发展，各种思潮的不断碰撞，需要国学帮助我们，尤其是幼儿正本清源。只有让他们从小接触传统文化，喜爱传统文化，才能培养他们的爱国情操，增强对国家和民族的认同感和自豪感，从而促进中华民族的兴旺发达。
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